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title: "马克斯韦伯：《马克斯韦伯社会学文集》"
description: "《刘擎西方现代思想讲义》刘擎的读书笔记"
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updated: "2022-03-25"
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book: "刘擎西方现代思想讲义"
author: "刘擎"
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# 马克斯韦伯：《马克斯韦伯社会学文集》

古今之变：

1. 个人主观价值占据比例提升

2. 共同思想/认知标准比例减少

3. 理想思维占比提升

所以说现代和古代思想的变化主要是这三条。总体上看，是从整体向个体的转变

观念之变：

1. 自然主体—\>人类主体

2. 集体主义—\>个人主义

启蒙思想后，陷入盲目的理性至上主义。马克斯韦伯系统化的阐述了“现代性”，使现代性思想成年(成年的定义：不惑，明白自己，反思自己)

# 马克斯韦伯：《马克斯韦伯社会学文集》

**世界的祛魅 **古代人迷信神灵的原因是 建立人与自然世界的联系，确立生存的意义

**祛魅 **祛除原始宗教中的各种巫术，用哲学理性论证宗教的合理性以及救赎意义。使西方宗教理性化发展。

> 我们这个时代的宿命，便是一切终极而崇高的价值已自公共领域的隐没 —《学术作为一种志业》

### **价值多元化**

启蒙思想之后，宗教不在是人们寄托生命意义的默认选项。

问题：

个人：长期存在于内心的动摇和不确定感

社会：无法达成共识

原因：

事实判断：拥有一套客观的评价标准去检测它。比如物品的定价

价值判断：没有统一的标准，也无法指定。比如电车难题

### **工具理性的扩大**

理性：

工具理性：针对确定的目标，使用最优的手段达到目标，重心在手段

价值理性：用理性判断目标本身是否具有价值，重心在目标

由于事实判断有客观的检测标准，所以现代社会工具理性占据上峰（实用主义），导致官僚制盛行（一个高效的组织架构），每个人都是巨大系统中的一个工具（人们感觉失去了生命的意义），于是诞生评价标准：绩效制。

> 人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物 —韦伯

### **现代的铁笼**

工具理性扩大化后，官僚制 执行力，效率双高的管理手段，使人 非人化，成为了系统的螺丝钉

弊端：

1. 用功利解决道德问题，治标不治本，某些时候将使问题更加严重

2. 片面的社会关系，人与人，人与自然变成了一种商业的供求关系

> 💡 人的自我发展变为了“提升自己的商品价值”，丢失了灵魂

优点：

保障了现代生活的物质基础

马克斯韦伯让启蒙思想之后的人们认识到了 对理性的盲目乐观导致的极度悲观的现实

> 世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后，依然热爱生活 —罗曼罗兰

### 信仰

**信仰**是为了满足人类的终极关怀 即 ：死亡，贪欲。信仰实现了生命的超越，客服死亡的恐惧，超越卑微达到崇高，战胜欲望的羞耻感。

不过信仰是一种价值判断，是没有理性基础的，所以不同的信仰间产生了冲突

# 尼采《重估一切价值》

出生于宗教家庭，但是却反宗教。“我的时代还没有到来，有的人是死后才出生的。”

### 什么是形而上学

1. 在感知的表象世界背后还有一个更真实的世界

2. 相信这个混乱的世界实际上是有目的的

3. 相信复杂世界背后有一种统一性

### “上帝死了”

上帝是人们创造的虚假的信仰，人们意识到这点时，便陷入虚无主义

### 尼采的三大命题

1. 人生虚无

2. 理论虚假

3. 生命强健

尼采认为人生本来就是虚无的，但不代表人生没有意义。消极虚无—\>积极虚无

奴隶道德：将人生的希望寄托在虚妄的观念中

主人道德：用生命的激情去创造自我

### 视角主义

“后真相”：视角不同，看到的真相也不同，不存在客观的真相

> 没有事实，只有阐释    ——尼采

视角主义：视角决定事实，不存在客观的事实，我们以为的在认知真相，其实是在创造真相。

视角主义对客观性的解释：事实有没有客观性，取决于人们对这件事有没有“共同视角”，如一些公认理论。

对于个人来说，客观性是一个不断发展的过程，我们只能以谦卑的姿态从不同的视角不断的向客观性靠近。

> 💡 现在我要你们丢开我去发现自己，只有当你们全部否定我时，我才会回到你们身边

# 弗洛伊德《精神分析引论》

### 人格结构三元说

本我：本能的原始欲望，追求满足和快乐，不关心现实世界道德。（恶魔）

自我：能够意识到的有理性的我，能够控制本我。（人）

超我：来自外部的道德权威在内心的固化，所建立的理想化人格。（天使）

### 精神分析学说

由于不能证伪，所以被认为是伪科学的。

但是其对人性的思考，释放了人类的欲望

# 保罗萨特《存在与虚无》

存在主义：自由选择，积极行动

### 虚无

人的存在是虚无的：萨特认为人的存在就是虚无，它的本质是有待形成的。

萨特将物的存在和人的存在分别解释为 “自在”和“自为”

物的存在：自在的存在有一个固定不变的本质

人的存在：自为的存在是没有固定的本质的，它的本质的可以变化的

### 存在先于本质，人是自由的

人永远不会是“什么”，而是永远都正在“成为”什么，所以人是自由的。

### 自由是沉重的

自己就是自己的立法者，为自己做出的每一项选择承担绝对的责任。

### 他人即地狱

人是自由的，有主体性的，但是当多人在一起时，自己的主体性在他人眼里就是客体，永远无法达到统一的主体

> 看清真相，继续战斗

# 现代统治理论

1. 先存在自然社会，然后建立政府

2. 政治权威统治的合法性，来自被统治者的同意

统治方法分类：国家社会主义（纳粹主义），苏联社会主义，英美资本主义

# 齐格蒙 鲍曼《现代性与矛盾性》

二战大屠杀主流观点：变态论，仇恨论

### 现代性与大屠杀

1. 机器般理性的现代官僚制，社会精细分工，个人无法感受到总体目标的道德感

2. 现在官僚制崇拜“整齐划一”，认为犹太人是当前社会的不同类

> 💡 为什么600w犹太人没有反抗大屠杀？  
> 纳粹利用犹太人理性计算思想，每次给予一定回旋余地，从而一步步推向死亡

# 汉娜 阿伦特《人的境况》

> 人是目的，而不是手段——康德

### 极端之恶

纳粹根除了人这个概念，不仅没有把犹太人当做人，甚至剥夺了工具性

### 恶的平庸

丧失了思考能力，所犯下的罪恶

陈词滥调当成自己的盾牌和武器，拒绝思考

### 思考

思考指独立判断的能力

### 道德

不是循规蹈矩，而是做出独立的是非对错的判断

### 如何独立判断

不断的和自己对话并反思自我，真诚的做出判断，并为此承担责任

# 卡尔 波普尔《二十世纪的教训》

证伪主义：科学理论的标志不是他能够被证明是对的，而是他能够被证明是错的

> 科学的正确，永远是一种不彻底的正确

科学发现的逻辑

旧：归纳总结

新：问题→ 猜想→反驳

### 批判理性主义

理性是有局限的，一种警惕科学的自负和决定论的危险

### 渐进社会工程VS乌托邦社会工程

1. 前者着眼于克服最紧迫的恶，后者追求最终极的善

2. 改善人们命运的合理方法，后者有极其崇高的意愿

3. 从历史上看，前者基本能够成功，后者引发悲剧

> 缔造人间天堂的企图，结果总是造就了人间地狱

# 哈耶克《自由秩序原理》

### 自发秩序

即使没有任何全面的组织，理性的规划，社会也能自发产生秩序

### 理性的自负

苏格兰启蒙运动倾向于把理性看成一种怀疑，反省和批评的能力，而不是掌控一切的能力

“人类必然无知”，人类不可能通过理性获得“全能全知”所以企图以计划完成长期目标必然失败

> 愿意放弃自由来换得保障的人，即得不到自由也得不到保障

# 伯林《自由论》

价值一元论：表面上丰富多样的价值，在本质上是和谐统一的（有统一的衡量尺度），只要找到就能缓解不确定性

价值多元论：人类的生活中有多种不同的终极价值，这些价值是客观的，无法公度，互不兼容。只有最低限度是共同的。

### 自由

自由的根本意义是摆脱枷锁，摆脱他人奴役的自由

消极自由：不受到外部的干涉和阻碍，维持一个不受干涉的领域

积极自由：用理性来掌控实现自己的目标。“自律给我自由”

# 马尔库塞《单向度的人》

### “新型集极权主义”

用无尽的消费和享受来贿赂大众，让人陷入”不自由“中，难以察觉社会对自己的控制（消费主义）

在新的控制模式中，违背或超越主流的另类观点愿望或目标，只有两种命运：要没被排斥，要么被主流世界转化

### 单面人

人陷入了单一的生活方式—如何赚钱然后如何消费—人的思维模式也变得单一化了

如果社会的进步只是变得富裕或者只是物质财产的增加，那就是对“人的解放”的背叛。是对马克思人道主义的背弃

> 只是因为有了那些不报希望的人，希望才赐予了我们

# 罗尔斯《当代社会契约论》

### 社群主义

正义原则：

1. 平等的自由，保障每个人平等的基本自由

2. 默认的选项应当是完全平等分配

什么情况下可以允许部分不平等？（结果正义）

“公平的机会平等”，向所有人开放，拉平起步线

“差异原则”，不平等的分配可以使弱势群体得到改善

# 诺齐克《无政府、国家、乌托邦》

### 自由主义

1. 个人权利绝对优先

2. 政治，经济，社会全方位坚持自由

正义原则：

1. 获取正义

2. 转让正义

3. 矫正正义

# 德沃金《认真对待权力》

### 国家中立性原则

平等的尊重：平等尊重每个人的选择

平等的关怀：当作平等的人来对待

# 桑德尔《公共哲学：政治中的道德问题》

### 社群主义

先有社会再有人，人无法脱离社会存在。既后代应该为前辈犯的错负责

# 沃尔泽《正义诸领域：为多元主义与平等一辩》

### 社群主义对自由主义的批评

1. 自由主义的理论是虚假的，现实中不存在“原子化”的人

2. 自由主义的实践是有害的，造成了以自我为中心，相互分裂的社会

### “孤立的自我”

当前“**孤立的自我**”由后社会状况塑造了，原因是：地理流动，社会身份的流动，婚姻关系的流动，政治流动

# 泰勒《自我的根源：现代认同的形成》

### 个人自主性

1. 不能放弃个人自主性，忠实于自我（不等于唯我论），充分发挥本真性

2. 自主性来源于共同的社群

消极自由只是本真性的必要条件而不是充分条件

个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。

本真性：

1. 忠实于自己的内心感受

2. 不要陷入“唯我论”的独白

# 哈贝马斯《交往行动理论》

韦伯难题：社会趋于理性，但理性本身分裂为工具理性和价值理性，有很强的主观性，无法协调

### 在人间

主体间性（主体与主体间的关系）

言谈行动：

1. 策略行动，通过言谈达到特定的功利性目标

2. 交往行动，为了互相理解的行动

### 交往理性

好好说话，生活中规范性共识的源头

运用条件：交谈是可理解的，真实的，正当的，真诚的

目标标准：有统一的标准，更清晰的分辨交往理性，并能够改进自己

# 福山《历史的终结与最后的人》

### 历史终结论

自由民主是最终的目标

### 历史哲学论证

（温饱思承认）

为什么自由民主是最终？

主要源于黑格尔的思想：人类为了“承认”而斗争，而自由民主就是承认

什么是历史发展的动力？

人类争取平等

### 政治科学论证

追求现代化→发展科学技术→采用市场经济→自由民主

# 亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

### 文明圈

西方，拉丁美洲，东正教，印度，中华，日本，伊斯兰

为什么划分？

文明重要，文化价值和宗教具有持久性

### 文明的冲突

每个文明的核心价值观不同，不可共存。可以自治，不同文明通过对话达成协调

> 人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟

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> 未经考察的人生是不值得过的人生，过度考察的人生是没法过的人生

对于人生意义的问题，不一定是哲学的，理论的。也可以是不断讲述一个关于自己的故事

> 极端太有诱惑力了，它的确定性以及确定性带来的自信，它的简单以及简单带来的省心，它的辨识度以及因辨识度所迅速集结的情感群体，真的太有诱惑力了。从此不用在不同的观念之间颠沛流离，不用根据路况不断调整流向，不用经受自我怀疑的折磨，不用被渺小感经年累月的审判，这种人可能的确很辛福吧  ——刘瑜

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> 本文由 WileyZhang 原创，首发于 [Wiley Blog](https://wileyzhang.com/books/c40a628f-4c32-41ba-8a30-625731622e69)。

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